Религия в Пензенской области

A A A

religion aСобытия последних месяцев – санкции в отношении России, падение рубля и цен на нефть, внешнеполитические поражения (вроде историй с «Мистралями» и «Южным потоком») – предсказуемо выводят россиян из душевного равновесия.  Люди начинают просыпаться, оглядываться по сторонам, задавать вопросы: «Что происходит с миром вокруг нас? Все ли мы знаем о том, что творится сегодня в привычных, казалось бы, сферах и отраслях? Или же и в этих сферах общественной жизни нас скоро ждут потрясения и кризисы?» Отвечать на подобные вопросы «Улица Московская» начинает с темы религии. На вопросы журналиста «УМ» отвечает Лариса Королёва, доктор исторических наук, профессор, заведующий кафедрой истории и философии ПГУАС. Среди ее основных научных направлений числится и исследование религии, в частности, ислама в Среднем Поволжье.

– Откуда Вы черпаете информацию о религии и религиозных процессах в Пензенской области? Изучаете книги, статистическую информацию, проводите собственные исследования, разговариваете с людьми?
– В первую очередь, стараюсь работать с документами архивов – ГАПО, Московскими, Поволжскими.
Что касается источника под названием «разговариваете с людьми» – я с определенным предубеждением отношусь к данному источнику информации, поскольку он слишком субъективен, и как правило автор преследует цель не событие описать, а показать свое место в этом.
Но в настоящее время данным «нарративным источникам» придается огромное значение. Только не надо их противопоставлять архивным материалам, следует их анализировать в комплексе, с учетом личностного характера первых и идеологизированности (разной!) архивных и партийно-государственных.
– Как в нашем регионе соотносятся две социальные группы – верующие и совершающие религиозные обряды? Какая группа преобладает количественно и почему?
– Предполагаю, как везде. Первых – больше. Но совершать религиозные обряды стало модным, формируется новая «старая» традиция.
Не так давно имам-хатыб мечети, расположенной в Кузнецком районе, был оштрафован за распространение экстремистской литературы. Насколько серьезна сегодня угроза радикализации пензенского ислама?
– Думаю, реальной угрозы радикализации пензенского ислама нет, поскольку наши татары – люди весьма здравомыслящие, многие вхожи во власть, имеют в регионе бизнес. Им это не выгодно.
Несколько месяцев назад «Улица Московская» писала об одном любопытном факте: в пензенских вузах увеличилось количество мусульман из стран Ближнего Востока, и параллельно с этим на улицах города стало появляться все больше девушек в хиджабах. Насколько сильно влияние иностранных мусульманских идеологов и их акторов в России?
– Нормальные отношения с исламским миром всегда были актуальны для СССР. Для России они имеют еще большее значение, поскольку «могут стать одним из существенных факторов поддержания ее авторитета и независимого от Запада политического курса. В свою очередь, мусульманские государства заинтересованы в существовании сильной России, способной хоть как-то ограничивать военно-политическое господство Запада» (цитата по: Малашенко А. В. Исламское возрождение в современной России. М.: Московский Центр Карнеги, 1998. С. 10).
Поворот в российской внешней политике в сторону мусульманского мира имел в основном положительное значение как для мусульман, так и для России в целом. Начало исламского возрождения в России по времени совпало с появлением в г. Москве посольства Саудовской Аравии. Россия возобновила прерванные в 1930 г. дипломатические отношения с Саудовской Аравией.
В настоящее время в РФ влияние иностранных мусульманских организаций на деятельность российской уммы резко возросло. Множество молодых последователей Аллаха получили приглашения на обучение, в основном бесплатно, в зарубежных исламских заведениях, где преподавание строилось без учета специфики российского ислама.
Создание официальной саудовской миссии позволило Всемирной Исламской Лиге (Саудовская Аравия) оказать непосредственное финансовое, организационное и духовное содействие исламским организациям в России.
religionПосольство привлекло для работы в России различные саудовские фонды и организации; была создана целая сеть различных исламских фондов и благотворительных организаций, порою нарушавших сплоченность российской мусульманской общины; появились так называемые «летние лагеря», закрытые медресе, исламские курсы; получила хождение исламская литература экстремистского толка.
В России активно действует ряд исламских международных организаций, зарегистрированных Министерством юстиции РФ. В основном их деятельность заключается в предоставлении информации о жизни мусульман земного шара, религиозном просветительстве, оказании гуманитарной помощи. Официально они не имеют возможности оказывать влияние на внутреннюю и внешнюю политику российского государства.
В современной России присутствуют два ислама: традиционный, «мягкий», исповедуемый основной массой мусульман, и жесткий, политизированный, представители которого считают, что исторически сложившиеся в России формы ислама подверглись искажениям, которые необходимо ликвидировать и восстановить истинно исламские нормы поведения и образ мышления.
Фундаменталисты (ваххабиты) утверждают, что мусульмане живут неправильно, не по исламским категориям, критикуют мусульманское духовенство, сотрудничающее со светской властью.
Противники фундаменталистов из традиционного мусульманского духовенства заявляют, что идеи ваххабизма противоречат традициям российского мусульманства и сложившейся культуре, считают, что фундаменталисты используют религию в своих политических интересах и способствуют расколу российского мусульманского сообщества.
Тем не менее, единства в оценке фундаментализма у российского мусульманского духовенства нет. Некоторые религиозники рассматривают ваххабизм как легитимную и неотъемлемую компоненту исламской религиозной мысли и практики.
Как следствие, противоречия между «двумя исламами» вылились в конфликт внутри мусульманского российского духовенства. Носители традиционного ислама демонстративно лояльны к властям, тогда как их оппоненты явно фрондируют.
Представители традиционного ислама считают, что самостоятельно, без привлечения центральной и местной администраций, невозможно одержать победу в противостоянии с исламистами, активно пользующимися внешней поддержкой.
– Какими в идеале должны быть взаимоотношения государства и церкви?
– Россия – светское государство, что зафиксировано в Конституции.
К 2008 г. в основном были подготовлены предварительные условия к выстраиванию принципиально иной конструкции государственно-конфессиональных взаимодействий в целом, с Русской Православной церковью, в частности. В правовом контексте – созданием новой юридической базы, регулирующей отношения государства и конфессиональных структур, в организационном плане – проведением «начальной» перерегистрации и регистрации конфессиональных объединений Российской Федерации.
Православие является традиционной религией России, но излишняя сближенность государства с РПЦ, использование ее потенциала для решения некоторых политических вопросов, по мнению других конфессий, вызывает напряжение государственно-религиозных отношений. Конечно, в настоящее время РПЦ – первая среди других равных.
В настоящее время актуализировалась потребность в образовании специализированного государственного органа по делам религий, в частности – Русской Православной церкви, со структурными подразделениями на местах для совершенствования государственно-православных отношений.
В отличие от большинства государств бывшего СССР, в России на федеральном уровне такой институт пока отсутствует. Одним из главных направлений деятельности данной организации должно стать усиление борьбы с экстремизмом и терроризмом.
– Можно ли утверждать, что сегодня мы живем в ситуации кризиса религии? Потеряет ли церковь влияние на людей в ближайшие десятилетия?
– Скорее всего, да. Утеряны морально-нравственные традиции в 1990-е гг., насаждение западных приоритетов и т. п. Все это вызвало кризис российского общества в целом. Начавшееся «религиозное православное возрождение» в большей мере носило поверхностный, а не глубинный характер.
В настоящее время РПЦ – это мощная коммерческая структура, иначе бы она просто не выжила в обществе.
Влияние на людей в ближайшие десятилетия, может быть, и ослабнет, но РПЦ прилагает огромные усилия для удержания и расширения паствы.


В тему
Выдержка из статьи Ларисы Королёвой «Современная национально-конфессиональная ситуация в Пензенской области: итоги, уроки и перспективы».
«Национально-конфессиональная политика властей, как на федеральном, так и на региональном уровне – в Пензенской области, характеризуется системностью и широкомасштабностью. Но высказывание заместителя руководителя управления внутренней политики регионального правительства А. А. Елатонцева «Наш регион можно назвать показательным с точки зрения реализации национальной политики, выстраивания межнациональных и межконфессиональных отношений. В Пензенской области, по информации за 2012 год, проживает более 100 народов, и везде имеют место дружеские, добрососедские отношения между людьми» все же следует расценивать несколько преувеличенным.
К разработке и реализации национальной политики мало привлекают научные кадры; представители же этносов и конфессий в большинстве своем не обладают достаточным образовательным уровнем.
Как следствие, документы зачастую не имеют стратегического характера, хотя тактические мероприятия – актуальные и своевременные. Кроме того, в пензенской региональной власти, как и в федеральной, налицо кадровый голод, «тусуются» одни и те же имена, не всегда вызывающие доверие.
Пока что межэтническая и межконфессиональная стабильность в регионе поддерживается исключительно за счет фигуры собственно губернатора, ключевого звена пензенской власти в прямом смысле слова, поскольку исключительно все завязано на нем.
И власть, и нации с конфессиями периодически пытаются использовать друг друга для решения собственных проблем, так сказать, реализовать взаимовыгодное сотрудничество, или, как сейчас принято говорить, социальное партнерство. Безусловно, у властей в этом плане больше возможностей, но и обострять отношения они не намерены».

 

Прочитано 2182 раз

Поиск по сайту